去岁男神女神纷纷，

今朝佛系群众处处。

倘若云门见着，一并打杀与狗子吃去。

一首打油诗，权当是开场白、“定场诗”。一夜之间，社交媒体上“佛系”一词横行，仿佛只要日子过得寡淡、对人对事无动于衷，便是自带“佛系”标签了。

也听人说，石菖蒲是很“佛系”的。说来好像也对，石菖蒲自古以来为文人高士引以为伴，多少就沾点仙气、禅意；它又“不假日色”，一幅与世无争的样子，何况“不资寸土”，更似无欲无求。

今日午后菖蒲即景

但是如果说到石菖蒲，就只能反反复复在这几句话里打转（坦率地讲，现今很多讲菖蒲的文章基本都这样），那便是给自己下套。英语里的tautology,直译过来倒是形象——“套套主义”，无非是给自己设定一个接一个条条框框，与贴一个“佛系”标签没什么两样。

“佛系”本身没什么不好，然而千篇一律的“佛系”却糟糕得很。

正如一株石菖蒲，你摆在茶席上便是雅，放在墙脚则是朴，丢在养鱼的水槽里还能净化水质，可以形而上，也可以实实在在践行功能主义。但如果你强求一个标签，非要去规定个“佛性”如何如何，那么必然是南辕北辙，更不要提“拈花微笑”了。

午后案头即景：狼尾蕨与火山石

于是我想，在“拈花微笑、不立文字”之前，不若先跳出束缚我们思维的窠臼，于我们熟知的人间草木中，借一些别样的性情，你掺三分，他借一半，是不是便不是千人一面的“佛系”了呢？

朴素中的顽强——苏东坡

草木是有性子的，且性子朴素得很，什么玄虚都不玩。野外采回来的石菖蒲，根须都扯断了还能继续发芽发根，那是因为茎里面存储着充分的备用养分。种在家里面的石菖蒲经过修剪会越来越纤细，那是因为它要适应养分稀少的生长环境。

莫要说它无欲无求。你试试看给它宽广肥沃的水土滋润，一样能重又发得野性十足，活泼泼，大喇喇。

一切都没有什么玄乎的，只不过是要随遇而安，适时而动。这便是草木教给我的道理，是朴素里透着顽强的性子。

相依：白马纹石与雁荡山野菖蒲

同样朴素而野性的石菖蒲，在北宋年间，曾让一个二十六七岁的年轻人，在陕西关中平原的凤翔地方，为它们写下了人生中的第一首菖蒲诗：

自我来关辅，南山得再游。

山中亦何有，草木媚深幽。

菖蒲人不识，生此乱石沟。

山高霜雪苦，苗叶不得抽。

下有千岁根，蹙缩如蟠虯。

长为鬼神守，德薄安敢偷。

霜雪虽苦，石菖蒲却经年累月，将根紧紧扎进大地。即便叶子为寒冬所镇压，那又如何？如蟠龙一般有力的错节老根，又何尝不是生命力的象征？

这位年轻诗人，名叫苏轼。也就是在这段居于凤翔的岁月里，苏轼留下了或许是他在后世最有名的诗句之一：

人生到处知何似，应如飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留趾爪，鸿飞那复计东西。

穷困里的创造——沈三白

看见有人说，今日之“佛系”，多多少少不过是前阵子“丧文化”的变种。这话是有道理的。

在别人眼里，沈三白大概算得上一个比较“丧”的人。虽然有学识文化，却不参加科举。家道中落以后，却也没有起过复兴家园的志向。看他的一生，或者卖画，或者为人家作幕僚，不管哪个行当，都赚不了钱，还常有被裁员、喝西北风的危险。

然而这样一个人，只要遇到自己有兴趣的事情，就变得生气勃勃起来。比如“幼时闲情”一节中，看到夏天里聚集在一起飞的蚊子，他能想象成“群鹤舞空”，甚至还将蚊子放到帐中，以烟徐徐喷之，制造出鹤舞云霞一般的场景来。

附石虎须与竹叶石斛影，借沈三白神思之妙，取寒鸦栖树、蒲草冷汀之意

沈复的许多“创意”，都是与穷有关的。但是这个人真的妙得很，种水仙却没有灵璧石相配的时候，他能想到用煤炭中“有石意者”来代替；买不起宣石造假山，他能想办法用山里捡来的黄石搭一个小型山水盆景。

而文震亨在《长物志》中所说的播种石菖蒲籽的做法，他也依法实践，娓娓道来：

《浮生六记》

“如石菖蒲结子，用冷米汤同嚼喷炭上，置阴湿地，能长细菖蒲，随意移养盆碗中，茸茸可爱。”

或许，“可爱”的，还有爱妻芸娘咀嚼石菖蒲籽与掩嘴喷吐的有趣模样吧。我妄自揣测，就中妙处，恐不足为外人道也，抑或沈三白只为独享，故未在《浮生六记》中细细展开了。

但我深信，像他这样的妙人，一定会享受到这样的妙趣的。

我也时常想，沈复与其爱妻芸娘的这些许“创意”，换了旁人处在他们的视角中，是否会享受到同样的乐趣。我猜恐怕是不会的。这并非是审美高下之别，而只是“自我”与“他人”的区别而已。

所谓自得其乐，最终的落脚点，不在于“乐”，而是一个“自”字。

闲情外的决绝——文震亨

既然都已经提到文震亨了，不妨再为他也写上两句。文震亨若活在当下，大概会被视为“佛系”作家的一员吧——出不出名随缘，出不出版随缘，赚不赚钱随缘。

虽然身世显赫，文氏家族更是当时江南文化界翘楚，文震亨却只是一章一章地写他的《长物志》，好将这些有关“多余之物”的知识，还有那一代人的闲情逸致传递下去，不致失了踪迹。

负喧之乐：文竹影与旧书箱

“弄花一岁，看花十日”，这是《长物志》中“花木”一节的开篇，又何尝不是文震亨写给后来者看的作者心迹呢？

今天我们这些“玩物忘忧”的人们，多多少少，都是受了文震亨的恩惠的。

但就是这样一个与世无争也无求的闲散人，当朝廷倒行逆施残害忠良时，他是那个站在苏州街头领头抗击之人；当满族统治者发布剃发令时，他是那个自沉于河的决绝之人。

刚养菖蒲的时候，什么品种都想收集一些，然而金钱菖蒲始终养不好。大约是身在城市高楼的关系，通风湿度都难以达到。有时候也会抱怨金钱菖蒲太娇气，然而其实矫情的，终归是我自己。若无法适应，菖蒲就变得刚烈得很，无论你自以为倾注了多少爱心，它都自绝给你看。所以我现在养着能适应家中气候的品种，也乐于欣赏别人家啊“迎娶”回去养得好的金钱。只是自己不再做非分之想。

如此相忘于江湖，也是很好的。

午后即景：虎须与酢酱草

既然我们说到了决绝，那就绕回开篇的定场诗吧。

在那首歪诗里，我说到“倘若云门得见”，自然是引用云门文偃禅师说如果给他见到唱偈“天上地下、唯我独尊”的刚出世的佛祖，就要“一棒打杀与狗子吃”的典故。禅门公案难懂，不过粗浅大意还是解得的，无非是说，莫要被条条框框——管它是偶像、教义、命令、主张还是标签——束缚了头脑。

千利休辞世句里说，吾这宝剑，祖佛共杀。也是一样的决绝。

打杀了才好。打杀的是标签，是拘束，是刻板印象。倘若真有“佛性”这样东西，大概唯有靠这“祖佛共杀”的宝剑，才能激出每个人自身具有的“性情”。

所以卡尔维诺才说，希腊神话里，英雄珀修斯杀了美杜莎，能将人化为沉重石像的女妖流出的鲜血里，方可诞生轻盈翔天的飞马。

北京白斑病医院
北京国际白癜风医院